Während sich die EU mit 73 Jahren Frieden brüstet, wüten auf dem afrikanischen Kontinent mehrere Konfliktherde. Immer wieder interveniert Europa – meist erfolglos, und wie der deutsche Afrofluencer Stève Hiobi sagt, nicht aufrichtig. Denn im Mittelpunkt steht meist die Gier nach Ressourcen. Für eine friedliche Zukunft müssen wir in Europa unser Konzept von Frieden erst einmal dekolonialisieren. 

Stève Hiobi, wie würdest du Frieden definieren?

Das ist eine philosophische Frage. Frieden hat für mich ganz viel mit Sicherheit zu tun. Frieden ist, wenn man sich in seiner Umgebung sicher fühlt. Wenn man selbst entscheiden kann, wo und wie man lebt, und dabei sicher und physisch unversehrt ist, dann lebt man in einem friedlichen Land. 

In der Wissenschaft wird Frieden oft lediglich als die Abwesenheit von Krieg definiert. 

Das sehe ich nicht so. Man kann in einem Land leben, wo gerade kein Krieg herrscht und trotzdem nicht in Frieden leben. Zum Beispiel wegen Kriminalität, Korruption oder aus wirtschaftlicher Not. Das ist dann kein Krieg, aber eben auch kein Frieden. Genauso lebt man nicht in Frieden, wenn man nicht selbst entscheiden kann, das eigene Umfeld zu verlassen, oder wenn man sein Umfeld verlassen muss, obwohl man das gar nicht will. Einfach nur zu sagen, Frieden bedeutet die Abwesenheit von Krieg – das funktioniert meiner Meinung nach nicht. 

Ist Frieden in Afrika auch für Europa wichtig?

Frieden in Afrika ist erstmal wichtig für Afrika, ohne dass Europa irgendwelche Aktien da drin hat. Man kann diese Frage stellen, aber die Perspektiven dürfen dabei nicht verdreht werden. Auch bei allem, was zurzeit auf dem afrikanischen Kontinent passiert: In der Berichterstattung wird oft von den Auswirkungen auf Europa gesprochen, dabei ist doch viel wichtiger, welche Auswirkungen es für die Menschen hat, die dort leben. Für Europa ist Afrika trotzdem wichtig: Man denke zum Beispiel an die Themen Rohstoffhandel oder Migration. Die Stabilität Afrikas ist auch in Europas Interesse. 

Der afrikanische Kontinent gewinnt zurzeit immer mehr an Bedeutung. Die Wirtschaft und Bevölkerung keines anderen Kontinents wächst so schnell wie die Afrikas. Wird Afrika in Zukunft auch eine wichtigere Rolle im Konfliktmanagement einnehmen?

Gerade erst hat eine Delegation aus afrikanischen Ländern versucht, im Ukraine-Krieg zwischen Russland und der Ukraine zu vermitteln. Afrikanische Konfliktresolution sollte also jetzt schon wichtig sein, nicht nur in der Zukunft. Und afrikanische Länder sind krisenerprobt, deshalb ist es gut, wenn sie sich einmischen. Leider wurde mit der Delegation insgesamt eher abfällig umgegangen, so nach dem Motto: ‘Was haben die da mitzureden?’ Das fand ich nicht in Ordnung. Außerdem gab es einen Vorfall in Polen, bei dem der südafrikanische Präsident am Flughafen aufgehalten wurde und plötzlich einfach ohne Security dastand. Vorfälle dieser Art würden bei einer europäischen oder amerikanischen Delegation nie passieren. Ich kann verstehen, dass afrikanische Staaten mitreden wollen, weil sie einfach selbst stark von diesem Krieg betroffen sind. Auch sie haben ein Recht darauf, mitzudiskutieren und Forderungen zu äußern, damit der Krieg so schnell wie möglich beendet wird. Deshalb fand ich es nicht in Ordnung, wie die europäische Presse auf die afrikanische Friedensinitiative reagiert hat. 

Deutschland wiederum ist an mehreren “Friedensmissionen” in afrikanischen Ländern beteiligt. Die Bundeswehr ist seit 2013 mit der UN-Mission MINUSMA in Mali, um die malische Regierung bei der Umsetzung des Friedensabkommens zu unterstützen. Darauf machst du auch in einem deiner Videos aufmerksam. Wie bewertest du solche ausländische “Friedensmissionen” in Afrika? 

Grundsätzlich sind Friedensmissionen ja etwas Gutes. Aber im Fall der MINUSMA-Mission hat es auf jeden Fall nicht funktioniert. Ich bin nicht so weit, zu sagen, man sollte so etwas nie wieder machen. Aber ich denke, so etwas muss vor allen Dingen aufrichtig sein – also nicht nur aus eigenen Interessen. Momentan entsteht der Eindruck, Friedensmissionen werden nicht in afrikanische Staaten geschickt, um Dinge zu verändern, sondern um den Status quo beizubehalten, damit die Vorteile für die alten Kolonialmächte erhalten bleiben. Solange das koloniale Mindset und das kapitalistische Denken in Friedensmissionen vorherrscht, funktioniert die Friedensmission auch nicht. 

Es ist ja auch nicht das erste Mal, dass eine westliche Friedensmission im Ausland scheitert. Im Kongo läuft seit über 20 Jahren die UN-Friedensmission MONUSCO – erfolglos und von der Bevölkerung unerwünscht. Sollte Europa eher die Rahmenbedingungen des Rohstoffhandels mit afrikanischen Staaten überdenken, als im Nachhinein Friedensmissionen zu senden?

Das ist das, was ich mit ‘Aufrichtigkeit’ meine. Ich habe mich manchmal gefragt, warum europäische Staaten nicht einfach ehrlich sagen: ‘Wir kommen mit unserer Friedensmission, aber dafür wollen wir Rohstoffe’. Ich habe das Gefühl – und ich glaube, dieses Gefühl haben viele afrikanische Menschen –, dass es in diesen Friedensmissionen am Ende nicht um Frieden und Demokratie geht, sondern um Rohstoffe. Und das ist nicht aufrichtig, denn im Endeffekt funktionieren die Friedensmissionen nicht, aber Rohstoffe werden trotzdem genommen. 

Schießt sich Europa damit langfristig selbst ins Bein? 

Natürlich. Man sieht ja jetzt schon, dass es Konkurrenz gibt. China ist auf dem Markt stärker geworden. Russland will mehr Einfluss bekommen. Gerade in Westafrika sehen wir durch die letzten Umstürze und Putschversuche das Misstrauen dieser Staaten in den Westen. Sie sagen: ‘Wir haben unsere Erfahrungen mit Europa und dem Westen gemacht, jetzt probieren wir etwas anderes aus.’ Das Vertrauen wieder aufzubauen, wird harte Arbeit. Oft habe ich das Gefühl, viele Leute sind überrascht, dass afrikanische Staaten Europa den Rücken zukehren und stattdessen mit Russland oder China kooperieren. 

Müssen wir das Konzept von Frieden in Europa also erstmal dekolonialisieren, bevor wir Friedensmissionen in afrikanische Staaten schicken?

Es kommt mir so vor, als ob afrikanischen Ländern mit diesen Friedensmissionen auch ein europäischer Mantel auferlegt wird – und dadurch koloniale Kontinuitäten bestehen bleiben. Die afrikanischen Staaten wollen das nicht. Sie wollen zum Beispiel Terrorismus und Kriminalität in den Griff kriegen. Demokratie ist auch wichtig, aber erstmal geht es um Frieden und Sicherheit. Deshalb müssen wir unbedingt unsere Idee von Frieden und Friedensmissionen überdenken. Denn die Art und Weise, wie Europa Frieden verkaufen möchte, funktioniert in Afrika nicht. Und die Frustration darüber, dass immer wieder das Gleiche probiert wird, ist groß. Das sieht man zum Beispiel gerade in Niger, wo nach wie vor Terroristen den Menschen Sorgen bereiten, trotz europäischer Intervention. 

Du hast gerade schon den Einfluss Chinas und Russlands in Afrika angesprochen. Was könnten diese engeren Beziehungen zwischen afrikanischen Staaten und Russland bzw. China für Afrika in Zukunft bedeuten?

Auf den ersten Blick eröffnen diese neuen Kooperationen erstmal mehr Alternativen. Und ich glaube, für den afrikanischen Kontinent ist es wichtig, Alternativen zu haben. Es ist aber auch für Europa wichtig, zu wissen, dass Afrika Alternativen hat, damit Europa einfach mal merkt, dass sich etwas verändern muss. Schließlich haben afrikanische Länder es jetzt über 500 Jahre lang mit Europa “probiert”, und das ist für Afrika nicht gut ausgegangen. Deswegen ist es verständlich, dass sie jetzt auch mal etwas anderes probieren wollen. Ob Russland und China nun gute Alternativen sind, das wird sich zeigen. Putin ist schließlich auch keiner, der Frieden bringt. 

Afrikas Rohstoffreichtum macht den Handel mit afrikanischen Staaten besonders attraktiv, hat aber auch zu vielen Konflikten geführt. Welche Rolle werden Rohstoffe in Afrika in der Zukunft spielen?

Viele afrikanische Staaten haben lange von Rohstoffen gelebt, und sind trotzdem arm. Deshalb fangen sie jetzt an, ihre Wirtschaft zu diversifizieren, um nicht nur von Rohstoffen abhängig zu sein. In Kenia blüht beispielsweise die Tech-Branche auf. In Botswana – ein Land, das seit langem vom Diamantenhandel lebt – wird viel in die Dienstleistungsbranche investiert. Afrikanische Staaten haben längst erkannt, dass sie aufhören müssen, nur Rohstofflieferanten zu sein. Sie haben die Rohstoffe und können diese natürlich weiterhin exportieren, aber sie wollen auch mit ihren eigenen Produkten auf dem Markt konkurrieren. 

Wie meinst du das?

Ghana produziert zum Beispiel Kakao und Schokolade. Im Einzelhandel gibt es aber keine Schokolade aus Ghana zu kaufen, sondern nur die von europäischen Marken. Dabei wird Kakao in afrikanischen Ländern produziert. Genauso ist es mit Coltan im Kongo. Coltan dürfte nicht einfach als Rohstoff verkauft werden, sondern müsste im Kongo selbst weiterverarbeitet und dann exportiert werden. Da müssen afrikanische Länder hinkommen: Dass sie ihre eigenen Rohstoffe verarbeiten und mit den verarbeiteten Produkten auf dem internationalen Markt konkurrieren. Denn durch die billigen Produkte wie Schokolade oder Kaffee, die europäische und amerikanische Konzerne zurück in Länder wie Ghana verkaufen, haben lokale Produzenten keine Chance – obwohl sie die Rohstoffe selbst produzieren. Von diesen kolonialen Abhängigkeitsverhältnissen müssen wir wegkommen. Das ist natürlich ein langer Weg, aber zumindest ist die Bereitschaft afrikanischer Staaten, das zu verändern, bereits in vollem Gange. Ich bin sehr gespannt, was sich da noch entwickelt.

Schon Nelson Mandela und Desmond Tutu machten im Kampf gegen die Apartheid auf die friedensfördernden Prinzipien der Ubuntu Philosophie aufmerksam. Ist Ubuntu ein wichtiger Bestandteil einer afrikanischen Zukunfts-Utopie?

Für Afrika sowieso, aber von Ubuntu kann auch Europa viel lernen. Denn die in Europa vorherrschende, kartesische Denkweise ‘Ich denke, also bin ich’ ist sehr Ego-zentriert. Es geht dabei vor allem um mich und mein Sein, mein Wohlbefinden, was ich möchte, wie ich mein Umfeld wahrnehme und wie ich vorankomme. Meine Entwicklung, meine Zeit, mein Geld, mein Haus, mein Auto. Ubuntu hingegen betont die Gemeinschaft: ‘Ich bin, weil wir alle sind. Wir wachsen zusammen.’ Und das ist ein schöner Gedanke, der vor allem in Deutschland verloren gegangen ist. Das gemeinsame Denken und Wachsen als Gesellschaft im Gegensatz zum Einzelkämpfertum. Das können wir uns vielleicht schwer vorstellen, weil uns einfach nie gesagt wurde, dass so etwas funktionieren kann. Ubuntu hat deshalb auf jeden Fall etwas Utopisches. Es funktioniert auch in Afrika nicht überall, das muss man ehrlicherweise sagen. Aber Ubuntu auf dem ganzen afrikanischen Kontinent zu implementieren, ist glaube ich etwas, was sich viele Menschen in Afrika wünschen. Und es wäre schön, das irgendwann zu sehen. 

Kannst du dir denn ein friedliches Afrika vorstellen?

Ich muss sagen, ich habe es mir lange nicht mehr vorgestellt. Da müsste ich mal machen: Mich hinsetzen und so richtig träumen, weg von der Realität. Aber was ich letztens gedacht habe: Wie cool wäre es, wenn man auf dem afrikanischen Kontinent einfach so reisen könnte, als Afrikaner:in. Denn momentan ist das gar nicht so leicht. Ich komme mit meinem deutschen Pass leichter durch den afrikanischen Kontinent als zum Beispiel jemand aus Togo, Ghana oder Kamerun. Ich kann als Deutscher ohne Visum nach Südafrika, als Kameruner müsste ich ein Visum beantragen. 

Woran liegt es, dass die Bewegungsfreiheit innerhalb des afrikanischen Kontinents für Afrikaner:innen so eingeschränkt ist?

Das hat auch etwas mit den kolonialen Strukturen zu tun. Denn auch nach den Unabhängigkeitsbewegungen gab es immer noch strategische Interessen, wer mit wem zusammenarbeitet. Das Konzept der afrikanischen Einheit, des Panafrikanismus, gibt es noch nicht so lange. Dieser Gedanke muss sich noch entwickeln. Wenn ich an afrikanische Utopien denke, ist die Bewegungsfreiheit das erste, woran ich denke, denn das wäre auch leicht umsetzbar. Mit Visafreiheit könnten sich afrikanische Staaten auch über die kolonialen Landesgrenzen hinweg setzen. Vor kurzem hat Kenia zum Beispiel seinen Nachbarstaaten erlaubt, visumfrei einzureisen. Von einem vereinten Afrika sind wir zwar noch weit weg, aber das ist ein guter Anfang. Meine Hoffnung ist, dass es das irgendwann geben wird.

Kennst du weitere Beispiele inspirierender Friedenskonzepte oder Persönlichkeiten aus der afrikanischen Kultur und Geschichte?

Spontan fällt mir die kenianische Politikerin, Frauenrechtlerin, Friedens- und Umweltaktivistin Wangari Maathai ein. Diese Frau hat auf so vielen Ebenen für Frieden gekämpft, sich mit unangenehmen Menschen auseinandergesetzt und wirklich etwas bewirkt. Es ging ihr nicht nur um Frieden oder die Umwelt, sondern darum, dass die Menschen ein gutes Leben leben können. Für mich ist sie ein Symbol des Friedens. Sie ist außerdem die erste afrikanische Frau, die mit dem Friedensnobelpreis ausgezeichnet wurde. 

Wo siehst du Afrika in 50 Jahren? Was würdest du dir wünschen?

In 50 Jahren sehe ich den afrikanischen Kontinent näher an seiner Souveränität. Näher daran, dass er den Menschen das geben kann, was sie wollen, sodass sie selbst entscheiden können, ob sie gehen oder bleiben. Außerdem wünsche ich mir, dass afrikanische Länder wirtschaftlich stark sind, stabile Regierungen haben und Regierungschefs, die gute Entscheidungen treffen. Ich wünsche mir, dass die Menschen in ihrer Umgebung, in ihren Gesellschaften und Ländern in Sicherheit und Wohlstand leben können. 

Stève Hiobi – aka Bruder Stève – erreicht mit seinen Videos über afrikanische Kulturen und Geschichte in Deutschland Millionen von Usern. Dieses Jahr wurde er dafür mit dem Grimme-Preis ausgezeichnet. Neben TikTok ist Stève in der IT-Branche tätig und lebt in Heidelberg.

Wir schreiben das Jahr 2123. Nachdem in Europa infolge der Klimakatastrophe ein erbitterter Krieg um Ressourcen ausgebrochen war, sah sich der kleine Kontinent dazu gezwungen, enger mit anderen Staaten zu kooperieren, um seine Existenz zu sichern. Aus Europa wurde so Eutopia, ein Ort, der ohne Gewalt auskommt – zumindest in der realen Welt. 

Eine Utopie ist ein Ort, den es nicht gibt. Denn das griechische Wort Utopia bedeutet übersetzt so viel wie “kein Ort”. Der Name ist kein Versehen. Sir Thomas More, englischer Staatsmann und Autor, war sich der Bedeutung des Wortes bewusst, als er das Konzept der Utopie in seinem Buch Utopia 1516 ins Leben rief. Er machte sogar ausdrücklich auf die Ähnlichkeit mit dem griechischen Wort Eutopia aufmerksam, was übersetzt “ein guter Ort” bedeutet. 

In seinem Buch beschrieb More tatsächlich einen guten Ort: eine ideale, egalitäre Gemeinschaft auf einer Insel, in der niemand leiden muss: “Niemand hat Besitz, aber alle sind reich – denn welcher Reichtum ist größer als Frohsinn, Seelenfrieden und Freiheit von Ängsten?”, heißt es dort. Mores Problem: Diesen Ort hat es – wie der Titel schon sagt – eben nie gegeben. Ob das Wortspiel auf die ungerechten Zustände während der europäischen Renaissance anspielen sollte, oder wirklich Mores Traum von einer besseren Welt war, kann niemand mit Gewissheit sagen.

Heute allerdings, im Jahr 2123, ist Eutopia endlich wahr geworden. Und das ist der feministischen Bewegung und der Erfindung eines Apparats, der die Welt verändert hat, zu verdanken. 

Willkommen in Eutopia

Elara ist genauso alt wie Eutopia selbst. Vor 23 Jahren, an ihrem Geburtstag, wurde um Mitternacht die Verfassungsänderung vollzogen, die das vereinigte Eutopia ermöglichte. Eutopia ist eine radikal friedliche Gesellschaft, die ohne Krieg und physische Gewalt auskommt. Auch soziale Ungleichheit ist passé, denn diese Form der wirtschaftlichen Gewalt wird von der heutigen Gesellschaft als einer der größten Kriegstreiber eingestuft. 

Die alte Welt von Krieg und Gewalt ist jedoch nicht in Vergessenheit geraten. Sie existiert weiterhin, in den Schilderungen und Fantasien von Büchern und Filmen. Diese Medien spielen auch bei der Friedenserhaltung in Eutopia eine wichtige Rolle. Dank des Apparats, einem Virtual Computing Device, den die meisten Menschen bei sich tragen, kann man in die Fantasien der Bücher und Filme eintauchen und ihre Geschichten am eigenen Leib erleben. So lernen die Menschen in Eutopia von der Vergangenheit. 

Die Bibliothek ist Elaras Lieblingsort in Eutopia. Dort befinden sich die meisten Medien, die mit dem Apparat geöffnet werden können. Die Geschichten von Krieg und Gewalt faszinieren Elara, auch wenn es ihr vollkommen absurd erscheint, dass Menschen sich früher aufgrund von Religion oder Edelmetallen umgebracht haben. Der Apparat hat aber nicht nur ermöglicht, diese fremden Zeiten nachzuerleben. Er hat auch den Krieg obsolet werden lassen. Denn durch die Geschichten, die durch die immersive Technologie des Apparates erfahrbar werden, erinnert sich die Gesellschaft in Eutopia ständig an den Zustand von Krieg – ein Zustand, in den man lieber nicht zurückkehren möchte. 

Vor der Erfindung des Apparats war in Europa ein erbitterter Ressourcenkampf ausgebrochen. Hätte es damals nicht die Bemühungen unzähliger Feminist:innen gegeben, die Länder der Welt zu demilitarisieren und das Patriarchat zu stürzen, gäbe es vielleicht heute noch Krieg in der realen Welt.

Ein guter Ort?

Doch der Apparat hat auch eine dunkle Seite. Denn er ist nicht nur ein Werkzeug, das Geschichten erlebbar macht. Er hat auch ein … gewisses Eigenleben. Denn wenn jemand in Eutopia tatsächlich Gebrauch von physischer Gewalt machen sollte, oder gar plant, Krieg zu führen, schickt der Apparat einen zur Strafe zurück in eine kriegerische Vergangenheit – für immer. 

Passiert ist das zwar zu Elaras Lebzeiten nicht, aber die Bedrohung ist real. Immer wieder wird in den Medien die Geschichte von Orin erzählt, dem Mann, der die feministische Herrschaft in Eutopia stürzen wollte und nun für immer in Kurt Vonneguts Schlachthof 5 festsitzt. Die Luftangriffe auf Dresden im Zweiten Weltkrieg erlebt er seitdem als amerikanischer Soldat in einer täglichen Endlosschleife – eine angsteinflößende Vorstellung. 

Rache gibt es trotzdem

Gewaltfrei ist Eutopia aber trotzdem nicht. Denn obwohl in Eutopia eine utilitaristische Weltanschauung herrscht, angelehnt an die afrikanische Ubuntu-Philosophie, sind auch dort zwischenmenschliche Konflikte nicht vermeidbar. Und diese zu unterdrücken, wäre auch nicht die Lösung, denkt Elara. Heute ist sie wütend und eifersüchtig, denn ihre Partnerin verbringt den Abend mit jemand anderem. 

Auch wenn sie dieses Gefühl gerne einfach herunterschlucken würde, brodelt es in ihr. Das Gefühl muss raus. Gerade in solchen Momenten flüchtet sich Elara in die Bibliothek, um sich in Büchern und Filmen der Vergangenheit zu verlieren und ihren Gefühlen freien Lauf zu lassen. Wohin soll es heute gehen?, fragt sie sich, während ihre Finger behutsam über die Buchrücken in den unzähligen Regalen der Bibliothek streichen. 

Ein funkelndes, gelbes Cover im rechten Regal erregt besonders ihre Aufmerksamkeit: Kill Bill, Vol. 1. Sie berührt den Apparat, lädt den Film hoch und schließt ihre Augen. Keine Sekunde später erwacht Elara mit blutverschmiertem Gesicht in einem Brautkleid auf einem kalten Fliesenboden. Im nächsten Moment befindet sie sich mitten in einem Schwertkampf. Alles fühlt sich real an, aber gleichzeitig wie ein furchtbarer Alptraum, aus dem es kein Entkommen gibt. Aber Halt, den gibt es ja! Jedenfalls für Elara und die anderen Menschen aus Eutopia. Für sie ist es schließlich nur eine Illusion, wenn auch eine sehr intensive. 

Als Elara schweißgebadet wieder ihr Bewusstsein erlangt, braucht sie eine Weile, um sich wieder zu fangen. Vielleicht versucht sie, den Konflikt mit ihrer Partnerin doch lieber als Gespräch zu lösen, denkt Elara erschöpft, als sie zittrig die Bibliothek und damit den brutalen Alltag der Vergangenheit hinter sich lässt.